La gloria de Dios
Conocer a Dios en sus atributos · Introducción
Así dijo Señor: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Señor.
(Jeremías 9:23–24, RVR1960)
Apartado filológico: Jer 9:22–23 en el texto hebreo (TM)
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| אַל־יִתְהַלֵּל al-yithalel | הלל halal | “No se gloríe”. Forma reflexiva (hitpael): alabarse a sí mismo, jactarse. Es la misma raíz de Hallelu-Yah (“alabad a Yah”): la alabanza que el ser humano se dirige a sí mismo, Dios la reclama para sí. |
| חָכָם jakam | חכם | “Sabio”; de la misma raíz que חָכְמָה (jojmá), sabiduría práctica para vivir. |
| הַגִּבּוֹר ha-guibor | גבר | “El valiente, el guerrero”; fuerza que se impone. |
| עָשִׁיר ashir | עשר | “Rico”; la seguridad que dan los bienes. |
| הַשְׂכֵּל haskel | שׂכל | “Entender”: comprender con prudencia y actuar con acierto. |
| וְיָדֹעַ אוֹתִי ve-yadóa otí | ידע | “Y conocerme”: conocimiento por relación y experiencia; el mismo verbo describe la intimidad conyugal (Gn 4:1). |
| חֶסֶד jésed | חסד | “Misericordia”: amor leal y comprometido, propio del pacto. |
| מִשְׁפָּט mishpat | שׁפט | “Juicio”: el derecho que Dios establece y ejecuta. |
| צְדָקָה tsedaqá | צדק | “Justicia”: rectitud que se hace realidad en las relaciones. |
| חָפַצְתִּי jafatsti | חפץ | “Quiero, me deleito”: no solo lo que Dios hace, sino lo que le agrada. |
Una gloria fuera de lugar
Toda esta obra nace de un versículo. Jeremías habla a un pueblo que está a punto de perderlo todo. Judá descansa en la sabiduría de sus consejeros, en la fuerza de sus alianzas militares y en la prosperidad de sus ciudades, mientras el juicio de Babilonia se acerca. En ese momento Dios desmonta las tres grandes seguridades humanas, el saber, el poder y el tener, y señala la única gloria que permanece: entenderle y conocerle.
El verbo que escoge el profeta es revelador. יִתְהַלֵּל (yithalel) es la forma reflexiva de הלל (halal), la raíz de la alabanza. El ser humano fue creado para alabar, y cuando no alaba a Dios termina alabándose a sí mismo. Jeremías no pide que dejemos de gloriarnos; pide que cambiemos el objeto de nuestra gloria. Ese objeto no es una idea, sino una Persona que se describe a sí misma por lo que hace y por lo que ama: jésed, mishpat y tsedaqá. Los atributos de Dios asoman, así, en el mismo versículo que inaugura este libro.
Arthur W. Pink abrió su clásica obra sobre los atributos con este mismo texto y lo resumió en una frase: “Un conocimiento espiritual y salvador de Dios es la mayor necesidad de toda criatura humana” (Pink, 2020, p. 4). A ella añadió otra que justifica todo lo que sigue: “No se puede confiar, ni servir, ni adorar a un Dios desconocido” (Pink, 2020, p. 4).
Entender y conocer
Jeremías une dos verbos que no son sinónimos. Entender (שׂכל) mira a la mente: comprender cómo actúa Dios en la historia, qué valora y cómo gobierna. Conocer (ידע) mira a la relación: vivir en pacto con Él y experimentar su trato. Ninguno de los dos basta por sí solo. La teología sin relación se enfría; la experiencia sin entendimiento se vuelve frágil.
Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Señor; como el alba está dispuesta su salida, y vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra.
(Oseas 6:3, RVR1960)
Apartado filológico: Os 6:3
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| וְנֵדְעָה ve-nedeá | ידע | “Y conoceremos”: forma que expresa resolución o deseo (“¡conozcamos!”). |
| נִרְדְּפָה nirdefá | רדף | “Proseguiremos”: literalmente “persigamos, corramos tras”. Conocer a Dios es una búsqueda activa y perseverante. |
| שַׁחַר shájar | שׁחר | “Alba”: su venida es tan segura como el amanecer. |
El Nuevo Testamento lleva esta idea hasta su punto más alto. Conocer a Dios no es solo un deber: es la vida misma.
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
(Juan 17:3, RVR1960)
Apartado filológico: Jn 17:3
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| γινώσκωσιν ginóskosin | γινώσκω | “Que conozcan”. Presente de subjuntivo: un conocer continuo, que no termina. La Septuaginta usa γινώσκω para traducir ידע. |
| ἀληθινόν alethinón | ἀλήθεια | “Verdadero”: lo real y auténtico, en contraste con lo aparente. |
| ἡ αἰώνιος ζωή he aiónios zoé | ζωή | “La vida eterna”: no solo duración sin fin, sino la vida propia de la era de Dios. |
Dios se da a conocer
El Dios de la Escritura no se deja descubrir por investigación; se da a conocer. Pink lo afirmó sin rodeos: “Tal Dios no puede ser descubierto mediante investigación. Sólo puede ser conocido cuando es revelado al corazón por el Espíritu Santo, a través de la Palabra” (Pink, 2020, p. 8). Esa revelación, sin embargo, llega por varios caminos. La creación muestra su poder; la Escritura muestra su carácter; Jesucristo lo muestra de manera plena y definitiva.
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
(Salmo 19:1, RVR1960)
Apartado filológico: Sal 19:2 (TM)
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| מְסַפְּרִים mesaperim | ספר | “Cuentan”: relatan, narran. La creación es un relato continuo. |
| כְּבוֹד־אֵל kevod-El | כבד | “La gloria de Dios”: el peso, la dignidad visible de lo que Dios es. |
| הָרָקִיעַ ha-raquía | רקע | “El firmamento”: lo extendido, como metal batido (Gn 1:6). |
Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
(Romanos 1:20, RVR1960)
Apartado filológico: Ro 1:20
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| τὰ ἀόρατα ta aórata | ὁράω | “Las cosas invisibles”, con alfa privativa. |
| καθορᾶται kathorátai | ὁράω | “Se ven claramente”: juego de palabras con lo anterior; lo invisible se hace visible. |
| θειότης theiótes | θεῖος | “Deidad”: la cualidad divina que la creación deja ver. Se distingue de θεότης (Col 2:9), la deidad misma, que habita en Cristo. |
Precisión
la revelación general muestra que Dios existe y es poderoso, y deja al ser humano sin excusa; sus atributos morales y su plan de redención, en cambio, se conocen por la revelación especial: la Escritura y Cristo.
El Nombre: la colección de sus atributos
El pasaje que mejor explica qué es un atributo se encuentra en el Sinaí. Después del becerro de oro, Moisés formula la petición más audaz de toda la Escritura:
Él entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. Y le respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Señor delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente.
(Éxodo 33:18–19, RVR1960)
Apartado filológico: Éx 33:18–19
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| כְּבֹדֶךָ kevodeja | כבד | “Tu gloria”. La raíz significa “ser pesado”: la gloria es el peso real de lo que Dios es. |
| טוּבִי tuví | טוב | “Mi bien, mi bondad”: Dios responde mostrando su carácter. |
| וְקָרָאתִי בְשֵׁם ve-qaratí ve-shem | קרא + שׁם | “Proclamaré el nombre”. En hebreo el nombre (shem) no es una etiqueta, sino la expresión de la identidad de la persona. |
| וְחַנֹּתִי ve-janotí | חנן | “Seré clemente”: gracia libre, no merecida. |
| וְרִחַמְתִּי ve-rijamtí | רחם | “Tendré misericordia”: compasión entrañable. |
Moisés pide ver la gloria y Dios responde proclamando su Nombre. Pink recogió esa correspondencia en una frase que se ha convertido en el principio rector de esta obra: “El nombre es la colección de sus atributos” (Pink, 2020, p. 100). La proclamación misma llega en el capítulo siguiente:
Y pasando Señor por delante de él, proclamó: ¡Señor! ¡Señor! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.
(Éxodo 34:6–7, RVR1960)
Apartado filológico: Éx 34:6–7
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| אֵל El | אל | “Fuerte”: Dios en su poder. |
| רַחוּם rajum | רחם | “Misericordioso”. De רֶחֶם (réjem), “seno materno”: amor entrañable. |
| חַנּוּן janún | חנן | “Piadoso, clemente”: el que concede favor inmerecido (gracia). |
| אֶרֶךְ אַפַּיִם érej apáyim | ארך + אף | “Tardo para la ira”; literalmente “largo de narices”: su enojo tarda en encenderse (paciencia). |
| רַב־חֶסֶד rav-jésed | חסד | “Grande en misericordia”: abundante en amor leal. |
| וֶאֱמֶת ve-emet | אמן | “Y verdad”: firmeza, confiabilidad; de la misma raíz que “amén”. |
| נֹשֵׂא עָוֹן nosé avón | נשׂא | “Que perdona la iniquidad”; literalmente “que carga” con ella. |
| וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה ve-naqé lo yenaqé | נקה | “De ningún modo tendrá por inocente”: la misericordia no anula la justicia. |
En este texto late el criterio de toda la obra. Dios no se define con categorías abstractas, sino proclamando su Nombre, y en ese Nombre comparecen juntos su poder, su misericordia, su gracia, su paciencia, su amor leal, su verdad y su justicia. Se trata, además, del texto del Antiguo Testamento más citado dentro del propio Antiguo Testamento (Nm 14:18; Neh 9:17; Sal 86:15; 103:8; Jl 2:13; Jon 4:2).
Los nombres que revelan los atributos
Si el Nombre es la colección de los atributos, cada nombre con que Dios se da a conocer en la Escritura revela algo de lo que él es. Muchos apuntan a un atributo concreto, y así Dios se llama “el Santo”, “Dios Todopoderoso”, “Dios de verdad” o “Dios misericordioso”. No todos los atributos cuentan con un nombre propio, pero la gran mayoría está ligada a un nombre, a un título o a una declaración hecha con el Nombre. De ahí que cada capítulo de este libro dedique una sección a el Nombre que revela el atributo.
La tradición judía formuló la misma intuición en un midrás sobre la zarza ardiente. Moisés había preguntado: “Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé?” (Éx 3:13), y el midrás pone en boca de Dios esta respuesta:
שמי אתה מבקש לידע לפי מעשי אני נקרא
“¿Mi nombre quieres saber? Según mis obras soy llamado. Cuando juzgo a las criaturas, soy llamado Elohim; cuando hago guerra contra los impíos, soy llamado Tsevaot; cuando suspendo el castigo por los pecados del hombre, soy llamado El Shadday; y cuando tengo misericordia de mi mundo, soy llamado Señor” (Shemot Rabá 3:6).
Precisión
se trata de una lectura rabínica, atribuida a Rabí Abbá bar Memel, y no de una etimología de cada nombre. Se cita porque muestra que, para Israel, los nombres de Dios no eran sinónimos intercambiables: cada uno revelaba un aspecto de su obrar.
“YO SOY EL QUE SOY”
El primer ejemplo nos devuelve a la zarza, donde Dios revela su Nombre:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה
Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros. Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Señor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos.
(Éxodo 3:14–15, RVR1960)
Apartado filológico: Éx 3:14–15
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה Ehyeh asher ehyeh | היה | “Soy el que soy” o “seré el que seré”. Ehyeh es el imperfecto de hayá, “ser, estar, llegar a ser”: una acción no terminada. Dios es sin principio y sin agotarse. |
| יְהוָה YHWH | היה (discutida) | El Nombre propio (v. 15). El texto lo relaciona con ehyeh: Dios dice “Yo soy”; Israel dice “Él es”. La etimología exacta es discutida (Koehler y Baumgartner, 2001). |
| לְעֹלָם le’olam | עלם | “Para siempre”. El Nombre no cambia con las generaciones: “con él se me recordará por todos los siglos” (לְדֹר דֹּר, “de generación en generación”). |
| ἐγώ εἰμι ὁ ὤν | — | La Septuaginta traduce “Yo soy el que es”: subraya el ser eterno de Dios. |
Ante todo, este Nombre habla de la eternidad de Dios: él simplemente es, sin comienzo, sin dependencia y sin fin. Por eso servirá de texto al capítulo sobre el Dios eterno. Jesús lo tomó para sí al decir: “Antes que Abraham fuese, yo soy” (ἐγὼ εἰμί, Jn 8:58), y el Apocalipsis lo despliega en tres tiempos: “el que es y que era y que ha de venir” (ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος, Ap 1:8).
Precisión
Rashi, siguiendo el Talmud (Berajot 9b), lee Ehyeh asher ehyeh como una promesa de presencia: “estaré con ellos en esta angustia”, como estaré con ellos en las que vendrán. La lectura judía pone el acento en la presencia fiel; la Septuaginta y Juan 8:58, en el ser eterno. Ambas lecturas no se excluyen: el que es siempre, está siempre con los suyos.
Mapa de los nombres
La Tabla [tab:nombres] pone en relación cada atributo de este libro con el nombre, el título o la declaración que lo revela. Cuando no existe un nombre propio, se consigna la declaración hecha con el Nombre.
llll Atributo & Nombre, título o declaración & Hebreo / griego & Texto
Preexistente & “Yo soy el primero, y yo soy el postrero”; “el Alfa y la Omega” & אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן; τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ & Is 44:6; Ap 1:8
Uno & “El Señor uno es”; “uno su nombre” & יְהוָה אֶחָד & Dt 6:4; Zac 14:9
Amor & “El Dios de paz y de amor” & ὁ θεὸς τῆς ἀγάπης & 2 Co 13:11; 1 Jn 4:8
Espíritu & “Dios de los espíritus de toda carne” & אֵל אֱלֹהֵי הָרוּחֹת & Nm 16:22; Jn 4:24
Santo & “El Santo de Israel”; “cuyo nombre es el Santo” & קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל; קָדוֹשׁ שְׁמוֹ & Is 41:14; 57:15
Eterno & “YO SOY EL QUE SOY”; “Dios eterno” & אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; אֵל עוֹלָם & Éx 3:14; Gn 21:33
Soberano & “Dios Altísimo”; “el solo Soberano” & אֵל עֶלְיוֹן; ὁ μόνος δυνάστης & Gn 14:19; 1 Ti 6:15
Justo & “Señor, justicia nuestra” & יְהוָה צִדְקֵנוּ & Jer 23:6
Inmutable & “Yo Señor no cambio”; “la Roca” & לֹא שָׁנִיתִי; הַצּוּר & Mal 3:6; Dt 32:4
Omnipotente & “Dios Todopoderoso”; “Señor de los ejércitos” & אֵל שַׁדַּי; יְהוָה צְבָאוֹת; παντοκράτωρ & Gn 17:1; Is 6:3; 2 Co 6:18
Omnipresente & “Señor-sama” (“el Señor está allí”); “Emanuel” & יְהוָה שָׁמָּה; עִמָּנוּאֵל & Ez 48:35; Is 7:14
Omnisciente & “Dios que ve”; “Dios de todo saber” & אֵל רֳאִי; אֵל דֵּעוֹת & Gn 16:13; 1 S 2:3
Sabiduría & “Admirable, Consejero”; “el único y sabio Dios” & פֶּלֶא יוֹעֵץ; μόνῳ σοφῷ θεῷ & Is 9:6; Ro 16:27
Verdadero & “Dios de verdad”; “el Dios del Amén” & אֵל אֱמֶת; אֱלֹהֵי אָמֵן & Sal 31:5; Is 65:16; Jer 10:10
Misericordioso & “Dios misericordioso”; “Padre de misericordias” & אֵל רַחוּם; ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν & Dt 4:31; 2 Co 1:3
Fiel & “Dios fiel” & הָאֵל הַנֶּאֱמָן; πιστὸς ὁ θεός & Dt 7:9; 1 Co 1:9
Celo & “Cuyo nombre es Celoso” & קַנָּא שְׁמוֹ & Éx 34:14
Ira santa & “Dios de las venganzas” & אֵל נְקָמוֹת & Sal 94:1; Nah 1:2
Bondad & “Señor proveerá”; “es bueno el Señor” & יְהוָה יִרְאֶה; טוֹב יְהוָה & Gn 22:14; Sal 34:8
Paciencia & “Tardo para la ira”; “el Dios de la paciencia” & אֶרֶךְ אַפַּיִם; ὁ θεὸς τῆς ὑπομονῆς & Éx 34:6; Ro 15:5
Gracia & “Piadoso”; “el Dios de toda gracia” & חַנּוּן; ὁ θεὸς πάσης χάριτος & Éx 34:6; 1 P 5:10
Nota. Elaboración propia. Las citas siguen la RVR1960; Sal 31:5 es 31:6 en hebreo e Is 9:6 es 9:5.
Precisión
la tabla distingue grados. Algunos son nombres propios o títulos, como El Shadday, El Elyon o “el Santo de Israel”. Otros son declaraciones con el Nombre (“Yo Señor no cambio”, Mal 3:6). Otros, en fin, son nombres de lugares que revelan a Dios: “Señor proveerá” (Gn 22:14) nombra la provisión antes que la bondad en general, y “Señor-sama” (Ez 48:35) es el nombre de la ciudad. En Ro 15:5, ὑπομονή es “constancia”; la longanimidad de Dios se expresa sobre todo con μακροθυμία (Ro 2:4). La tradición rabínica añadió sus propios nombres: HaQadosh Barukh Hu, “el Santo, bendito sea”; HaRajamán, “el Misericordioso”; Ribbonó shel olam, “Señor del mundo”; y HaMaqom, “el Lugar”, porque Dios es el lugar del mundo y no el mundo su lugar (Bereshit Rabá 68:9).
El Nombre que es sobre todo nombre
Pablo, judío formado en el Shemá, dio el paso decisivo. Tomó un texto en el que el Señor reclama solo para sí la adoración de toda la tierra y lo aplicó a Jesús:
Por mí mismo hice juramento, de mi boca salió palabra en justicia, y no será revocada: Que a mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua.
(Isaías 45:23, RVR1960)
Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.
(Filipenses 2:9–11, RVR1960)
Apartado filológico: Flp 2:9–11
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| τὸ ὄνομα τὸ ὑπὲρ πᾶν ὄνομα | — | “El nombre que está por encima de todo nombre”. |
| κάμψῃ … ἐξομολογήσηται | — | “Se doble … confiese”: los mismos verbos de Is 45:23 en la Septuaginta (κάμψει … ἐξομολογήσεται). |
| κύριος kýrios | — | “Señor”: la palabra con que la Septuaginta traduce el Nombre divino יְהוָה. Confesar que Jesús es kýrios es reconocerle el Nombre. |
Todos los nombres de la Tabla [tab:nombres] confluyen en ese Nombre, y esa es la razón de que cada capítulo termine en Cristo: en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col 2:9), y en él los nombres de Dios se ven con rostro humano (2 Co 4:6).
¿Qué es un atributo?
Un atributo es una perfección eterna que Dios revela de sí mismo en la Escritura y por la cual podemos conocerle. No es una parte de Dios, como si Él estuviera compuesto de piezas, sino Dios mismo considerado desde uno de los aspectos de su ser. La teología clásica llama a esto simplicidad divina: Dios no tiene amor y santidad como quien posee objetos; Dios es amor y es santo, y lo es completamente y a la vez (Berkhof, 1938).
De esta definición se siguen tres principios que orientarán todo el libro. El primero afirma que todos los atributos son eternos: Dios no adquiere perfecciones con el tiempo, ni las pierde.
Porque yo Señor no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.
(Malaquías 3:6, RVR1960)
Apartado filológico: Mal 3:6
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| לֹא שָׁנִיתִי lo shaniti | שׁנה | “No cambio”. La raíz significa “cambiar, alterar” y también “repetir”. Dios no se altera ni en su ser ni en su carácter. |
| לֹא כְלִיתֶם lo jelitem | כלה | “No habéis sido consumidos”: la inmutabilidad de Dios es la razón de la supervivencia de su pueblo. |
El segundo sostiene que los atributos no se oponen. La justicia de Dios no compite con su misericordia, ni su santidad con su amor; en Él obran en perfecta armonía:
La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron.
(Salmo 85:10, RVR1960)
Apartado filológico: Sal 85:11 (TM)
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| נִפְגָּשׁוּ nifgashu | פגשׁ | “Se encontraron”: salieron al encuentro una de la otra. |
| נָשָׁקוּ nashaqu | נשׁק | “Se besaron”: imagen de reconciliación y unión. |
| חֶסֶד וֶאֱמֶת jésed ve-emet | — | El mismo binomio de Éx 34:6: amor leal y verdad. |
El tercero recuerda que los atributos no se agotan. Lo que conocemos de Dios es verdadero, pero nunca exhaustivo:
He aquí, estas cosas son sólo los bordes de sus caminos; ¡y cuán leve es el susurro que hemos oído de él! Pero el trueno de su poder, ¿quién lo puede comprender?
(Job 26:14, RVR1960)
Apartado filológico: Job 26:14
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| קְצוֹת qetsot | קצה | “Bordes, extremos”: solo vemos la orilla de sus caminos. |
| שֵׁמֶץ shémets | שׁמץ | “Susurro”: apenas un murmullo de lo que Dios es. |
| רַעַם raam | רעם | “Trueno”: contraste entre lo que oímos (un susurro) y lo que Él es (un trueno). |
Primera clasificación: Ser, Identidad y Relación
Toda clasificación de los atributos es una herramienta didáctica, porque la Escritura no ofrece una lista sistemática. Este libro los ordena en torno a tres preguntas y sigue para ello un criterio hebreo: Dios se da a conocer por lo que es, por quién es y por cómo se relaciona con el ser humano.
Atributos propios de su Ser: ¿qué es Dios?
El primer grupo reúne las perfecciones que describen la naturaleza misma de Dios, eterna e independiente de toda creación. La Escritura las enuncia con la fórmula más directa posible, “Dios es…”, y este libro reconoce tres: Dios es uno, Dios es Espíritu y Dios es amor.
Oye, Israel: Señor nuestro Dios, Señor uno es.
(Deuteronomio 6:4, RVR1960)
Apartado filológico: Dt 6:4
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| שְׁמַע shemá | שׁמע | “Oye”: escuchar para obedecer. Da nombre a la confesión central de Israel, el Shemá. |
| יְהוָה YHWH | היה | El Nombre personal de Dios, vinculado con el verbo “ser” (Éx 3:14). RVR1960 lo traduce “Señor”. |
| אֶחָד ejad | אחד | “Uno”: unidad indivisible. El mismo término describe a varón y mujer como “una sola carne” (Gn 2:24). |
Precisión
אֶחָד puede designar también la unidad de dos que se unen, como en “una sola carne” (Gn 2:24); ese sentido lo aporta el contexto, no la palabra aislada. El capítulo sobre la unidad lo desarrolla como armonía perfecta: “Yo y el Padre uno somos” (Jn 10:30).
Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
(Juan 4:24, RVR1960)
Apartado filológico: Jn 4:24
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| πνεῦμα ὁ θεός pneuma ho theós | πνέω | “Dios es Espíritu”. πνεῦμα viene de “soplar”; en el Antiguo Testamento su equivalente es רוּחַ (rúaj): viento, aliento, espíritu (Gn 1:2). Dios no es material ni está limitado por un cuerpo. |
El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.
(1 Juan 4:8, RVR1960)
Apartado filológico: 1 Jn 4:8
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| ὁ θεὸς ἀγάπη ἐστίν ho theós agápe estín | ἀγαπάω | “Dios es amor”. ἀγάπη va sin artículo: no dice que el amor sea Dios, sino que el amor define la naturaleza de Dios. |
| οὐκ ἔγνω ouk égno | γινώσκω | “No ha conocido”: el mismo verbo de Jn 17:3. Quien conoce a Dios, ama. |
Precisión
en el esquema de esta obra, el amor se nombra con חֶסֶד (jésed), el amor leal de pacto. Conviene notar, sin embargo, que la Septuaginta suele verter jésed por ἔλεος (“misericordia”), mientras que ἀγάπη corresponde mejor a אַהֲבָה (ahavá; Dt 7:8). El capítulo sobre el amor estudiará ambos términos.
Atributos propios de su Identidad: ¿quién es Dios?
El segundo grupo expresa el carácter propio y absoluto de Dios, aquello que lo distingue como el único Dios: su santidad, su eternidad, su soberanía, su justicia, su inmutabilidad, su omnipotencia, su omnipresencia y su omnisciencia. En el centro de todas ellas se halla la santidad, el único atributo que la Escritura repite tres veces:
Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.
(Isaías 6:3, RVR1960)
Apartado filológico: Is 6:3
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| קָדוֹשׁ qadosh | קדשׁ | “Santo”: apartado, distinto, absolutamente otro; y, a la vez, moralmente puro. La triple repetición es la forma hebrea del superlativo máximo. |
| צְבָאוֹת tsevaot | צבא | “De los ejércitos”: Señor de las huestes celestiales. |
| מְלֹא כָל־הָאָרֶץ meló kol-haárets | מלא | “Toda la tierra está llena”: base hebrea de la omnipresencia. |
| כְּבוֹדוֹ kevodó | כבד | “Su gloria”: la santidad es lo que Dios es; la gloria es esa santidad hecha visible. |
Atributos de relación con el ser humano: ¿cómo se revela Dios?
El tercer grupo exige una precisión previa. Todos los atributos son perfecciones eternas de Dios, y ninguno comenzó a existir con la creación. Algunos, no obstante, se fueron revelando a lo largo de la historia de la relación de Dios con el ser humano. La sabiduría se hizo visible en la creación (Pr 3:19); la ira y la misericordia se mostraron ante el pecado y la miseria (Gn 3; Ro 1:18); la fidelidad, la verdad y el celo se dieron a conocer en el pacto (Éx 20:5; 34:6); y todos ellos resplandecen en plenitud en Cristo (Jn 1:14). Pertenecen a este grupo la sabiduría, la verdad, la misericordia, la fidelidad, el celo y la ira santa, junto con la bondad, la paciencia y la gracia, que Pink estudia por separado y que el propio Éxodo 34:6 nombra.
Precisión
decir que la ira o la misericordia son “de relación” no significa que sean temporales. Son la santidad y el amor eternos de Dios manifestados ante el pecado y la necesidad: lo histórico es su manifestación, no su existencia.
La Tabla [tab:mapa] reúne los atributos que estudiará este libro, cada uno con su término hebreo y su texto ancla, y la Figura 1 muestra cómo se relacionan entre sí.
lllll Atributo & Hebreo & Transliteración & Rol & Texto ancla
Uno & אֶחָד & ejad & Base: unidad indivisible & Dt 6:4
Amor & חֶסֶד & jésed & Eje: amor leal de pacto & Éx 34:6; 1 Jn 4:8
Espíritu & רוּחַ & rúaj & Esencia no material & Gn 1:2; Jn 4:24
Santo & קָדוֹשׁ & qadosh & Centro que permea todo & Is 6:3
Eterno & עוֹלָם & olam & Sin principio ni fin & Sal 90:2
Soberano & אֲדֹנָי & Adonay & Gobierno supremo & Sal 115:3
Justo & צֶדֶק & tsedeq & Norma de rectitud & Sal 97:2
Inmutable & לֹא שָׁנִיתִי & lo shaniti & No varía & Mal 3:6
Omnipotente & אֵל שַׁדַּי & El Shadday & Poder suficiente & Gn 17:1
Omnipresente & מְלֹא כָל־הָאָרֶץ & meló kol-haárets & Presencia total & Is 6:3; Sal 139:7
Omnisciente & יָדַע & yadá & Conocimiento exhaustivo & Sal 139:1–4
Sabiduría & חָכְמָה & jojmá & Sincronizador & Pr 3:19
Verdadero & אֱמֶת & emet & Firmeza, realidad & Éx 34:6
Misericordioso & רַחֲמִים & rajamim & Compasión entrañable & Sal 103:13
Fiel & אֱמוּנָה & emuná & Constancia en el pacto & Dt 32:4
Celo & קִנְאָה & qin’á & Protege su gloria y su pueblo & Éx 34:14
Ira santa & אַף & af & Santidad ante el mal & Sal 2:12
Bondad, paciencia, gracia & טוֹב, אֶרֶךְ אַפַּיִם, חֵן & tov, érej apáyim, jen & Favor y tolerancia & Éx 34:6; Sal 145:9
Nota. En Sal 115:3 el término אֲדֹנָי nombra el concepto, pero no aparece en el verso.
Segunda clasificación: comunicables e incomunicables
Berkhof (1938) y Grudem (2007) proponen una segunda manera de ordenar los atributos, complementaria de la anterior, que atiende a si Dios los comparte o no con el ser humano. Los incomunicables, o no transferibles, son los que solo Dios posee. Los comunicables, o transferibles, son los que Dios posee en perfección y refleja, en forma finita, en el ser humano creado a su imagen.
Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí…
(Isaías 46:9, RVR1960)
Apartado filológico: Is 46:9
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| וְאֵין עוֹד ve-en od | אין | “Y no hay otro”: exclusividad absoluta. |
| וְאֶפֶס כָּמוֹנִי ve-éfes kamoní | אפס | “Y nada como yo”. אֶפֶס significa “fin, cesación, nada”: no existe término de comparación. Es la base de los atributos incomunicables. |
Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.
(Génesis 1:27, RVR1960)
Apartado filológico: Gn 1:27
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| וַיִּבְרָא vayivrá | ברא | “Y creó”: verbo reservado en la Biblia hebrea para la acción de Dios. |
| בְּצַלְמוֹ be-tsalmó | צלם | “A su imagen”: representación, reflejo. Junto con דְּמוּת (demut, “semejanza”, Gn 1:26) es la base de los atributos comunicables. |
Lo comunicable, con todo, no es solo un privilegio: es también un mandato, y Pedro acude a Levítico para recordarlo:
sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.
(1 Pedro 1:15–16, RVR1960)
Apartado filológico: 1 P 1:15–16
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| ἅγιος hágios | ἅγιος | “Santo”: apartado para Dios. Traduce el hebreo קָדוֹשׁ. |
| γενήθητε genéthete | γίνομαι | “Sed, llegad a ser”: la santidad se va formando en la vida concreta. |
| γέγραπται gégraptai | γράφω | “Escrito está”: cita de Lv 11:44, וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים (“y seréis santos”). |
La Tabla 1 cruza ambas clasificaciones y permite ver de un vistazo dónde se sitúa cada atributo.
| Ser | Identidad | Relación | |
|---|---|---|---|
| Incomunicables | Uno | Eterno, Inmutable, Omnipresente, Omnipotente*, Omnisciente* | — |
| Comunicables | Amor, Espíritu | Santo, Justo, Soberano (reflejado) | Sabiduría, Verdad, Misericordia, Fidelidad, Celo, Ira santa, Bondad, Paciencia, Gracia |
Nota. * Lo infinito no se comunica, pero sí su reflejo finito: poder y conocimiento. Siguiendo a Berkhof (1938), la espiritualidad se cuenta entre los comunicables: el ser humano recibe espíritu (Gn 2:7), no la espiritualidad infinita de Dios.
La sincronía de los atributos
Si los atributos no se oponen, ¿qué los mantiene en armonía? En el esquema de esta obra, esa función corresponde a la sabiduría. Dios ejerce su justicia con misericordia, su poder con santidad y su amor con verdad, porque todo lo hace con sabiduría.
Señor con sabiduría fundó la tierra; afirmó los cielos con inteligencia.
(Proverbios 3:19, RVR1960)
Apartado filológico: Pr 3:19
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| בְּחָכְמָה be-jojmá | חכם | “Con sabiduría”: destreza práctica, como la del artesano (Éx 31:3). |
| יָסַד yasad | יסד | “Fundó”: echar los cimientos. |
| בִּתְבוּנָה bi-tvuná | בין | “Con inteligencia”: capacidad de discernir y distinguir. |
Precisión
asignar a la sabiduría el papel de “sincronizador” es una propuesta de esta obra, construida sobre textos como Pr 3:19 y Ro 11:33, y no una categoría de la teología clásica.
La plenitud en Cristo
Cada capítulo de este libro se cierra con un apartado titulado “El atributo en Cristo”, y la razón es teológica. Si el Nombre de Dios es la colección de sus atributos, Cristo es ese Nombre hecho carne, y en Él los atributos no aparecen por partes, sino en plenitud.
por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
(Colosenses 1:19–20, RVR1960)
Apartado filológico: Col 1:19–20
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| εὐδόκησεν eudókesen | δοκέω | “Agradó”: fue la decisión complacida de Dios. |
| πᾶν τὸ πλήρωμα pan to pléroma | πληρόω | “Toda la plenitud”: lo que llena por completo, sin que falte nada. |
| κατοικῆσαι katoikésai | οἰκέω | “Habitar”: residir de forma permanente, no como visitante. |
| εἰρηνοποιήσας eirenopoiésas | εἰρήνη | “Haciendo la paz”: en la cruz convergen la justicia y la misericordia (Sal 85:10). |
Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,
(Colosenses 2:9, RVR1960)
Apartado filológico: Col 2:9
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| θεότητος theótetos | θεός | “De la Deidad”: la esencia divina misma, no solo cualidades divinas (θειότης, Ro 1:20). |
| σωματικῶς somatikós | σῶμα | “Corporalmente”: la plenitud de Dios en un cuerpo humano real. |
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,
(Hebreos 1:3, RVR1960)
Apartado filológico: He 1:3
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| ἀπαύγασμα apaúgasma | αὐγή | “Resplandor”: la luz que irradia de la fuente, inseparable de ella. |
| χαρακτήρ charaktér | χαράσσω | “Imagen misma”: la impronta exacta que deja un sello sobre la cera. |
| ὑποστάσεως hypostáseos | ὑφίστημι | “Sustancia”: la realidad subyacente del ser de Dios. |
El evangelio de Juan da un paso más y muestra que en Cristo se cumple lo que Moisés pidió ver en el Sinaí:
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.
(Juan 1:14, RVR1960)
Apartado filológico: Jn 1:14
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| ἐσκήνωσεν eskénosen | σκηνή | “Habitó”; literalmente “puso su tienda”. Evoca el tabernáculo (מִשְׁכָּן, mishkán) donde moraba la gloria. |
| ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν etheasámetha ten dóxan | θεάομαι | “Vimos su gloria”: lo que Moisés no pudo ver de frente (Éx 33:20). |
| χάριτος καὶ ἀληθείας cháritos kai aletheías | — | “Gracia y verdad”: eco ampliamente reconocido de חֶסֶד וֶאֱמֶת de Éx 34:6. |
Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?
(Juan 14:9, RVR1960)
Apartado filológico: Jn 14:9
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| ἔγνωκάς με égnokás me | γινώσκω | “Me has conocido”: el conocimiento de Jer 9:24 se realiza en la persona de Jesús. |
| ὁ ἑωρακὼς ἐμέ ho heorakós emé | ὁράω | “El que me ha visto”: perfecto griego, un ver con efecto permanente. |
Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
(2 Corintios 4:6, RVR1960)
Apartado filológico: 2 Co 4:6
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| φωτισμόν fotismón | φῶς | “Iluminación”: Dios repite en el corazón lo que hizo en la creación (Gn 1:3). |
| γνώσεως τῆς δόξης gnóseos tes dóxes | γινώσκω | “Conocimiento de la gloria”: une el conocer de Jer 9:24 con la gloria de Éx 33:18. |
| ἐν προσώπῳ en prosópo | πρόσωπον | “En la faz”: lo que Moisés no vio en el rostro de Dios, se ve en el rostro de Cristo. |
Nuestra gloria
El libro termina donde comenzó, porque es el propio Nuevo Testamento el que cierra el círculo: Pablo cita Jeremías 9:24 y lo aplica a Cristo.
Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención; para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor.
(1 Corintios 1:30–31, RVR1960)
Apartado filológico: 1 Co 1:30–31
| Término | Raíz | Sentido y comentario |
|---|---|---|
| ὁ καυχώμενος ho kaujómenos | καυχάομαι | “El que se gloría”. Es el verbo con que la Septuaginta traduce יִתְהַלֵּל en Jer 9:22–23: Pablo cita deliberadamente a Jeremías. |
| σοφία sofía | σοφός | “Sabiduría”: lo que el sabio de Jer 9:23 buscaba en sí mismo, ahora es una Persona. |
| ἐν κυρίῳ en kyrío | κύριος | “En el Señor”: en la Septuaginta κύριος traduce el Nombre יְהוָה; Pablo lo aplica a Cristo. |
Aquello en que el ser humano quería gloriarse, la sabiduría, la fuerza y la riqueza, Dios lo ha dado en Cristo. Conocer los atributos de Dios, entonces, no es un mero ejercicio intelectual, sino aprender a gloriarnos en el lugar correcto.
Plan de la obra
El libro se divide en tres partes, que siguen la primera clasificación, y se cierra con una conclusión. Cada capítulo desarrolla un atributo según una misma estructura: (1) texto ancla en RVR1960; (2) apartado filológico de su raíz; (3) el Nombre que lo revela; (4) definición; (5) teología; (6) un encuentro en la historia de Israel; (7) el atributo en Cristo; y (8) aplicación a la vida.
| Parte | Capítulos |
|---|---|
| Introducción | Conocer a Dios en sus atributos |
| I. Ser | Preexistente · Uno · Amor · Espíritu |
| II. Identidad | Santo · Eterno · Soberano · Justo · Inmutable · Omnipotente · Omnipresente · Omnisciente |
| III. Relación | Sabiduría · Verdadero · Misericordioso · Fiel · Celo · Ira santa · Bondad, paciencia y gracia |
| Conclusión | La gloria de Dios: la comunión de sus atributos en Cristo |
Conclusión
Esta introducción ha fijado el punto de partida de toda la obra. Jeremías enseña que la única gloria legítima del ser humano consiste en entender y conocer a Dios, y ese conocimiento no es una conquista humana, sino un don: Dios se da a conocer proclamando su Nombre, y su Nombre es la colección de sus atributos. Todos ellos son perfecciones eternas. Unos expresan lo que Dios es en su Ser; otros, quién es en su Identidad; otros se fueron revelando en su Relación con el ser humano. Algunos le pertenecen exclusivamente; otros los refleja en nosotros, creados a su imagen.
La meta, sin embargo, no es una lista. La gloria de Dios es la comunión perfecta de todos sus atributos, que obran como uno solo porque Dios es uno. Esa plenitud no quedó oculta: habita corporalmente en Cristo, en cuyo rostro brilla el conocimiento de la gloria de Dios. Por eso cada capítulo terminará en Él, y por eso el libro entero es una invitación a cumplir el mandato de Jeremías: el que se gloría, gloríese en el Señor.
Referencias 9
Berkhof, L. (1938). Systematic theology. Eerdmans.
Las citas bíblicas se transcriben de la Reina-Valera 1960. Los términos hebreos siguen la BHS; los griegos, el NA28 y la Septuaginta de Rahlfs-Hanhart.
Elliger, K., & Rudolph, W. (Eds.). (1997). Biblia Hebraica Stuttgartensia (5.ª ed.). Deutsche Bibelgesellschaft.
Grudem, W. (2007). Teología sistemática: Una introducción a la doctrina bíblica. Editorial Vida.
Koehler, L., & Baumgartner, W. (2001). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (Ed. de estudio). Brill.
Nestle, E., & Aland, K. (Eds.). (2012). Novum Testamentum Graece (28.ª ed.). Deutsche Bibelgesellschaft.
Pink, A. W. (2020). Los atributos de Dios (E. Rodríguez Cruz, Trad.). Chapel Library. (Obra original publicada en 1930)
Rahlfs, A., & Hanhart, R. (Eds.). (2006). Septuaginta (Ed. rev.). Deutsche Bibelgesellschaft.
Santa Biblia: Reina-Valera 1960. (1960). Sociedades Bíblicas en América Latina.